محاضرة بعنوان "علم المخطوطات وتحقيق التراث" يلقيها فضيلة العلامة أحمد شوقي بنبين مدير الخزانة الملكية بالرباط | كلية الآداب - بأكادير 19 دجنبر 2018

محاضرة بعنوان "علم المخطوطات وتحقيق التراث" يلقيها البحاثة المحقق الكبير أحمد شوقي بنبين بكلية الآداب راللوم الإنسانية بأكادير.
والشكر موصول لفريق البحث في التراث المغربي المخطوط بذات الكلية على هذه المبادرة والتنسيق لها.



FSJES Marrakech > Calendrier des examens de la session ordinaire (automne 2018/2019)(Mise a jour)

FSJES Marrakech > Calendrier des examens de la session ordinaire (automne 2018/2019)(Mise a jour)

كلية الاداب مكناس : يوم دراسي حول تطورات ملف القضية الوطنية


يوم دراسي حول تطورات ملف القضية الوطنية
تنظم المجموعة المغاربية للدراسات التاريخية والحضارات المقارنة بتنسيق مع شعبة التاريخ والحضارة
يوما دراسيا حول : تطورات ملف القضية الوطنية
وذلك يوم الخميس 13 دجتبر 2018 الساعة الثالثة بعد الزوال بقاعة السجلماسي

كلية الآداب مكناس : الحلقة الأولى في سلسلة مدارات بحثية

مختبر الدراسات التاريخية والأدبية والترجمة وحوار الثقافات المجموعة المغاربية للدراسات التاريخية والحضارات المقارنة بتنسيق مع شعبة التاريخ
تنظم: الحلقة الأولى في سلسلة مدارات بحثية
تخصص للمسار العلمي للأستاذين الجليلين: د.عبد المالك الناصري  و د. أحمد صديقي
وذلك يوم الجمعة 14 دسمبر 2018 على الساعة الثالثة والنصف زوالا بقاعة ابن خلدونن ،والدعوة عامة.


كلية الآداب مراكش : مناقشـة أطروحة جامعيـة لنيــل شهادة الدكتـوراه

كلية الآداب مراكش : مناقشـة أطروحة جامعيـة لنيــل شهادة الدكتـوراه

 
اوواه وفاء
AOUAH Wafa

***** 
مقاربة سوسيولوجية لصيرورة التحولات الاجتماعية واشكال الانتقال من البداوة الى التحضر في المجتمع الصحراوي المغربي

Le 22/12/2018 
à 9:00
حسن المجاهيد : رئيسا 
Hassan EL MOUJAHID : Président 

محمــد الويز : مشرفا ومقررا 
Mhamed ALOUIZ : Directeur et Rapporteur 

حسن ضياء : عضوا 
Hassan DIYA : Membre 

خديجـة الزاهـي : عضوا 
Khadija ZAHI : Membre 

أحمد ليسيكي : عضوا 
Ahmed LISSIGUI : Membre 

الندوة الدولية الثانية حول العلوم الاجتماعية في موضوع: المناهج (الكيفية والكمية) وتحليل الخطاب: من التحليل إلى المساعدة على التأويل 21- 22 دجنبر 2018

 :

فلسفة المنسك و المعنى...الحج بعيون مراد هوفمان | مقالة صوتية | أنس غنايم

أنس غنايم

اضغط للاستماع
   
دائما ما تمثل شعيرة الحج، وما تحويه من معانٍ جليلة رسخت في الأذهان عبر مرور الأيام، موئلا لجموع المسلمين من شتى أنحاء العالم، ففي اللحظة التي يجيء ميعاده السنويّ، نرى الآلاف المؤلفة يفدون على البيت الحرام أفواجا، يحدوهم الشوق واللهفة، يبذلون الغالي والنفيس، عن طيب خاطر وسماحة نفس، في سبيل الوصول إلى بيت الله الحرام ومشاهدة منازل أبي الأنبياء إبراهيم -عليه السلام- وأسرته، ومطالعة آثار ميلاد النبي -صلى الله عليه وسلم- وبدء دعوته.
لذلك، تعد شعيرة الحج في التصور الإسلامي ركنا أصيلا من أركانه، وعمودا من أعمدته التي بُني عليه معماره الروحي والاجتماعي والسياسيّ. وإلى هذا المعنى أشار علي عزت بيغوفيتش في حديثه عن الركن الخامس من أركان الإسلام، حيث يذهب إلى أنه لا يمكن فهمه إلا في إطار "نموذج مركب" على حد قول المسيري، فهو "شعيرة دينية، وتجربة روحية، ولكنه أيضا تجمّع سياسي، ومعرض تجاري ومؤتمرعام للأمة". (1) 
وعطفا على المعنى الكليّ الذي يتقاطع فيه الدينيّ والروحانيّ، بالمعنى السياسيّ والاجتماعيّ الذي أشار إليه بيغوفيتش آنفا؛ تنفرد هذه الشعيرة أو العبادة الإسلاميّة بكونها جامعة لكل العبادات الإسلاميّة، إذ إنّ الحج أشمل العبادات وأعمقها، ويوضح هذا المعنى الفقيه المقاصدي أحمد الريسوني فيقول: 
"لقد أكرمنا الله تعالى وشرفنا بعبادات متعددة ومتنوعة، حتى يَجِدَ كل الناس -على اختلاف ظروفهم وقدراتهم- فرصتهم ونصيبهم ومجال قوتهم منها. وأيضا حتى يجد كل مكلف أنواعا من العبادات تتسع لكل ما فيه وما لديه من جسم وعقل وروح ومال ووقت. فالصلاة عبادة لروحه وعقله، والصيام عبادة أخرى لبدنه ولنفسه، والزكاة عبادة لماله ونفسه، والجهاد عبادة لبدنه، أو لماله، والذكر عبادة لقلبه وعقله ولسانه.. ولكن الحج يجمع كل هذا ويزيد عليه. فالحاج يعطي غير قليل من وقته في رحلته ومناسكه، وهو يضحي بماله الذي ينفقه وبماله الذي يتركه أو يفوته كسبه. والحاج يجاهد ويعاني ببدنه وكافة حواسه. وهو ينهمك في حجه بقلبه وروحه، ويلبي ويذكر ويدعو بقلبه ولسانه، ويمشي بقدميه ويرمي بيديه". (2)
الحج في أدب الرحلات
يُمثّل أدب الرحلة نوعا من الكتابة الأدبية، وفنًّا من فنونها البديعة الزاخرة، وذلك لما يحويه من إمتاع ومؤانسة، وطرافة وجمال، يفصح عن طبائع الأقوام، وأحوال الإنسان، وجمال الطبيعة، وغير ذلك من فوائد ومعانٍ يندر اجتماعها في موضع آخر؛ ولذلك وجد أدب الرحلة إقبالا كبيرا من قِبل الباحثين على اختلاف تخصصاتهم، ومردُّ ذلك عائد إلى تنوع المظاهر التي يُعنى أدب الرحلة برصدها وتدوينها بداية من الشؤون الدينية، والأوضاع الاجتماعية، والصراعات السياسية، والأزمات الاقتصادية، والأحوال العلمية.
ويرى الدكتور أحمد العساف أنّه "مهما تنوعت الرّحلات واختلفت؛ فإنَّ أعظم رحلة يقوم بها إنسان هي تلك الرّحلة التي تسبق مشاعرُه فيها جوارحه، وترنو إليها روحه سابقة جسده، ويهيم بها فؤاده قبل الشروع فيها، ولا تجتمع هذه الصفات إلا لقاصدي البيت العتيق للحجّ والعمرة؛ ثم اهتبال فرصة القرب لزيارة المدينة النبوية والصلاة في مسجدها، ويا لها من رحلة تستعذبها الأرواح، وتستروح النفوس عبيرها، وتظلُّ ذكراها الجميلة عالقة في ذهن منشئها زمنا طويلا". (3)
شعيرة الحج.. الترياق المُجرّب
كانت تجربة الحج -وما زالت- ترياقا ناجعا لمن أتعبهم البحث عن ماء المعنى في صحراء العدم، إذ يحكي لنا التاريخ عن أعداد غفيرة من المفكرين والفلاسفة والأدباء الذين وجدوا في هذه الشعيرة معنى لامس شغاف قلوبهم، وحرّك جِمارها التي كادت أن تنطفئ، من محمد إقبال إلى مالكوم إكس، ومن محمد أسد إلى مراد هوفمان، ومن علي شريعتي إلى جلال آل أحمد. لم يتوقف هذا الأمر عند المسلمين فحسب، بل حظيت تلك البقاع باهتمام فائق من المستشرقين، حتى حرص بعضهم على زيارتها متنكّرين في أسماء وأزياء عربية، متظاهرين بالإسلام، ليقفوا بأنفسهم على الأسرار الكامنة في هذه البقعة المقفرة التي تلفّها الصحراء من كل مكان. (4)
من هذا المنطلق، تأتي أهميّة الوقوف عند شخصيّات فريدة من رجالات الفكر المسلم، الذين حملوا بجدارة لقب "الحاج"، ذلك اللقب الشرقيّ الذي لا يضاهيه لقب في الأمة العربية -كما يقول مراد هوفمان- (5). وممّن يصح "أن نلصق عليهم طابعا يحمل "صنع في مكة"، وذلك بفعل التجربة الإيمانيّة الخصبة التي عايشوها في الحجّ، تجربة لا نبالغ إنْ قلنا: إنّها أحدثت في حياتهم وسلوكهم تغييرا لم يُبقِ على شخوصهم السابقة إلّا اللحمَ والدم، فكأنّ الحج آلة عجيبة في "صنع البشر" يخرج منها الحاج كيوم ولدته أمه". (6) واستجلاء لهذا الفعل التّغييريّ، نعرض لمحة عن حياتهم بصورة إجماليّة، مع الوقوف عند مرحلة الحج لاستخلاص الدروس والعِبر الماثلة فيها.
من هو مراد هوفمان؟
مراد هوفمان، دبلوماسي ومؤلف ألماني مسلم بارز، ولد سنة 1931 في ألمانيا، كان منتميا إلى شبيبة هتلر عندما كان في سن التاسعة من العمر، ولكن إلى جانب ذلك كان منتميا إلى عصبة محظورة مناهضة للنازية في ذات الوقت. (7)
بدأ بدراسة القانون بعد حصوله على شهادة البكالوريا في ميونخ، وحصل بعدها على الدكتوراه في القانون. عمل لسنوات طويلة ناقدا لفن الباليه في مجلات متخصصة. عمل منذ الخمسينيات في سفارة ألمانيا الاتحادية في الجزائر، وهذا جعله يشاهد عن قُرب الثورة الجزائرية التي يبدو أنها أثارت اهتمامه الشديد ودفعته للتأمل. (7) صاحب العديد من الكتب التي تتناول مستقبل الإسلام في إطار الحضارة الغربية وأوروبا. تحول هوفمان من الكاثوليكيّة إلى الإسلام عام 1980. (7)
مراد هوفمان  (الألمانية)

عمل خبيرا في مجال الدّفاع النّووي في وزارة الخارجية الألمانية، وكان إسلامه موضع جدل بسبب منصبه الرّفيع في الحكومة الألمانية. عمل مديرا لقسم المعلومات في حلف الناتو في بروكسل من عام 1983 حتى 1987، ثم سفيرا لألمانيا في الجزائر من 1987 حتى 1990، ثم سفيرا في المغرب من 1990 حتى 1994. (7)
تحوله إلى الإسلام
من خلال مطالعة عدد من مؤلفات هوفمان: مذكرات ألماني مسلم، الإسلام كبديل، الإسلام عام 2000، الإسلام في الألفية الثالثة، ديانة في صعود، خواء الذات والأدمغة المستعمرة، يتبيّن لنا أنّ وصوله إلى الإسلام لم يكن وليد موقف عاطفي، أو إشباعا لنقص روحي، رغم تحقق الأمرين معا، بل كان حصيلة تراكم طويل من المواقف، والخبرات، والتأمل، والدراسة المتأنية.
لقد قاده إلى هذا الدرب ثلاث تجارب أساسية؛ واحدة ذات طبيعة إنسانية، والثانية جمالية فنية، والثالثة فلسفية فكرية.(7) أما الطبيعة الإنسانية، فقد وجدها في الجزائر في أثناء عمله بالسفارة الألمانية هناك، وكانت وقتها تحت الاحتلال الفرنسي، وما رآه بعينه من أهوال وقتل ودماء، رأى إلى جانبه مواقف إنسانية للجزائريين أثارت انتباهه، وجعلته يبحث عن الباعث على هذه السلوكيات، رغم كل ما يحدث.
يقول مُحدّثا عن تجربة حفرت في وجدانه عظمة أخلاق الشعب الجزائري: "ولقد أدركت إنسانيتهم في أصدق صورها، حينما تعرضت زوجتي للإجهاض تحت تأثير "الأحداث" الجارية آنذاك. فلقد بدأت تنزف عند منتصف الليل، ولم يكن باستطاعة سيارة الإسعاف أن تحضر إلينا قبل الساعة السادسة صباحا؛ بسبب فرض حظر التجول، وبسبب شعار "القتل دون سابق إنذار" المرفوع آنذاك.      
وبعد تأخير طال كثيرا، كنَّا في طريقنا متجهين إلى عيادة الدكتور، وكانت زوجتي تعتقد -في تلك الأثناء- أنها ستفقد وعيها؛ ولذا -وتحسبا للطوارئ- راحت تخبرني أن فصيلة دمها هي O ذات RH سالب، وكان السائق الجزائري يسمع حديثها، فعرض أن يتبرع لها ببعض من دمه الذي هو من نفس فصيلة دمها. ها هو ذا المسلم يتبرع بدمه، في أتون الحرب، لينقذ أجنبية على غير دينه". (8)
أمّا التجربة الفنّية، فقد كان هوفمان في بدايته مولعا بالفن والجمال الساكن كالرسم والنحت والعمارة والخط، وسرعان ما لفت انتباهه جمال الفن التشكيلي الذي يرى أنه يزداد الإحساس به كلما زادت قدرته على الإيحاء بالحركة. (8) وتطور هذا الاهتمام إلى انبهاره الشديد بعروض رقص الباليه، حتى صار ناقدا مرموقا في الباليه في أعمدة صحف ألمانيا وبريطانيا وأميركا. وعمل محاضرا لمادتي تاريخ وعلم جمال الباليه بمعهد كولونيا للباليه للفترة 1971 و1973. (8)
وخلال وجوده في الجزائر وغيرها من البلاد الإسلامية بحكم عمله دبلوماسيا لفتت انتباهه الأعمال المعمارية الإسلامية كالمساجد والمدارس والأبنية القديمة، يقول في هذا الصدد هوفمان: "ألهمتني أعمال معمارية، مثل قصر الحمراء في غرناطة والمسجد الكبير في قرطبة بإسبانيا، اليقين بأنها إفراز حضارة راقية رفيعة". (8)
لقد أُعجب هوفمان بالفن الإسلامي حتى فقد الإحساس تجاه الفنون الأخرى: "صار الفن الإسلامي وطنا جماليا لي، مثلما كان الباليه الكلاسيكي من قبل. وأصبحت أرى الأعمال الفنية للعصور الإغريقية والقوطية ولعصر النهضة مثيرة وعريقة ولكنها لا تنفذ إلى داخلي، ولا تحرك عواطفي ولا مشاعري. إنني أدرك قوة جاذبية هذا الدين الآن أفضل من ذي قبل". (8)
  
لقد شكّلت فكرة إنكار الخطيئة الأصلية أهمية قصوى في تفكير هوفمان، لأنها، حسب رأيه، تفرغ التعاليم المسيحية من عدة عناصر جوهرية
وأمّا ما تعلّق بالتجربة الفلسفية، فقد بدأ هوفمان يسأل نفسه أسئلة دينية وفلسفية، ثم أخذ يبحث عن أجوبة لها. قادته تلك الأسئلة والأجوبة إلى اليقين بوجود الله تعالى، وتساءل عن ماهية الاتصال بين الله والإنسان. قاده ذلك السؤال إلى ضرورة الوحي والدين، وجاءته الإجابة من خلال قراءته المتكررة للآية الكريمة: "أَلَّا تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَى" [النجم/38]. يشرح هوفمان تصوره عن هذه الآية، فيقول: "لا تعبر هذه الآية عن مبدأ أخلاقي فحسب، بل تتضمن مفهومين دينيين يمثلان أساسا وجوهرا لفكر ديني، هما: إنكارها لفكرة وراثة الخطيئة، وإلغاؤها إمكانية تدخل فرد بين الإنسان وربه، وتحمل الوزر عنه. وهذا المفهوم ينسف مكانة القساوسة ويحرمهم من نفوذهم، وينفي فكرة الوساطة بين الإنسان وربه". (8)
لقد شكّلت فكرة إنكار الخطيئة الأصلية أهمية قصوى في تفكير هوفمان، لأنها، حسب رأيه، تفرغ التعاليم المسيحية من عدة عناصر جوهرية مثل: ضرورة الخلاص، والتجسيد، والثالوث، والموت على سبيل التضحية. عندها لم تعد المسيحية تبدو بنظره سوى أنها ترتكز على أساطير متنوعة ومتعددة. كما تحولت نظرته للإسلام لتتجذر أكثر حتى صار يعتقد أن الإسلام هو الدين الحق والبديل الوحيد للمجتمعات الغربية. (9)
رحلة الحج.. مشاعر وشعائر
يروي مراد هوفمان تجربته الروحيّة في رحلة الحج في كتابه "رحلة إلى مكّة" والتي جاءت على صورة حكايات وصُور لذكرياته في الحج، وتأملاته في هذا الركن الذي حاول استنطاقه بصورة جمالية تُجلّي فلسفته وعمقه.
ير هوفمان إلى ضرورة "الإعداد الروحي" لهذه الرحلة، موضحا أن أهم شيء فيما يتعلق بذلك هو "دراسة آيات القرآن المتفرقات عن الحج في سورتي البقرة والحج، وكذا حفظ أحاديث الرسول -صلى الله عليه وسلم- الكثيرة التي تتناول الحج". (10) ويؤكد هوفمان أن مناسك الحج تترابط ظاهريا وباطنيا، ماديا وروحيا، وأن هذا الترابط ليس غريبا على المسلمين؛ فـ "العقيدة الإسلامية تؤلف بين الروح والمادة معا، ولذا فإن التوجه إلى الله في الإسلام لا ينحصر في الروح فقط، أو الجسد فقط؛ والمسلم في صلاته، وفي صومه، وفي نحره للأضحية، وفي حجه، ليس حاضرا بروحه وعقله وقلبه فقط، وإنما بلحمه ودمه أيضا؛ فهو إما أن يكون حاضرا كله وإما ألا يكون حاضرا البتة؛ وهذا ناتج عن التوحيد بوصفه مبدأ جامعا من منظور إسلامي". (10)
ويرى هوفمان أن الصبر والأناة والانضباط من أهم القيم التي تغرسها مناسك الحج في نفس المؤمن، فيقول: "على الحاج أن يتحلى بالصبر، وأن يتفادى الدخول في خلاف أو حتى الشروع فيه؛ ناهيك عن أنه محرّم عليه أن يجرح شخصا أو شيئا أو أن يقتلع نباتا أو حتى يقتل بعوضة". (10) يذكر أنه "عندما تحاول سيارات الأجرة الفارهة، التي تُقل بعض الحجاج، اختراق حشود المسلمين، لا تسمع كلمة غاضبة، ولا تصدر إشارة قبيحة، ولا أحد يضرب بيده على السيارة حقدا على أصحابها. ويبقى الانضباط والالتزام بهذا السلوك من جانب هذا الحشد من المسلمين مثيرا للدهشة، حتى بالنظر إلى التزام الحجاج بمسالمة الإنسان والحيوان والنبات. ولم أكن أعتقد قبل هذه التجربة أن التعاليم الدينية تستطيع أن تلغي بعض القوانين والقواعد الاجتماعية مدة من الزمن". (10)
وبالنسبة لملابس الإحرام، يشير هوفمان إلى أن "أهم ما في الأمر هو أن الحجاج كافة يرتدون الثياب نفسها، يستوي في ذلك أغنياؤهم وفقراؤهم، أقوياؤهم وضعفاؤهم، أذكياؤهم وبسطاؤهم، كبيرهم وصغيرهم. ولما كانت ملابس الإحرام خالية من النقوش أو الخياطات، فلا يمكن لأحد أن يتميز عن آخر، ولو بمجرد الخياطة الأنظف. ولا ترمز ملابس الإحرام فقط إلى تساوي البشر أمام الله، وإنما ترمز أيضا إلى يوم القيامة؛ فلقد كنا نبدو -ونحن نقطع صالة المطار جيئة وذهابا- كمن قام من الموت وما زال يرتدي كفنه، بل إن كثيرا من الحجاج يحتفظون بملابس الإحرام لتكون أكفانا لهم". (10)

يستخلص هوفمان معنى رمزيا من طريقة بناء الكعبة يتصل -أي هذا المعنى- بما تتميز به العقيدة الإسلامية من وضوح وبساطة، ومن خلو من التعقيد الذي يكتنف عقائد ومذاهب أخرى، فيقول: "الكعبة مكعب مجوف خال تماما، مبني بأحجار ضخمة. إنها صورة معمارية لكمال بيت الله في أبسط صورة، بعيدا عن التعقيد الذي يبدو في الفن القوطي وفن الروكوكو". (10)
أما عن الحجر الأسود فيقول هوفمان: "هو الأثر الوحيد الباقي من مدة ما قبل الإسلام، وهو بإيجاز أقدم أجزاء الكعبة، ناهيك عن أن محمدا -صلى الله عليه وسلم- شخصيا هو الذي وضعه حيث هو اليوم" (10)، في إشارة إلى توسط النبي لحل الخلاف الذي نشب بين قريش على من يعيد الحجر إلى مكانه. "ويأتي منسك السعي بين الصفا والمروة ليمثل -والكلام هنا لهوفمان- إحياء لذكرى سعي السيدة هاجر بين الجبلين بحثا عن ماء لطفلها الصغير إسماعيل في الوادي المقفر بمكة". (10)
يضيف قائلا: "ولا تخلو شعائر الحج رغم ما تتطلبه من طاقة بدنية، وما تسببه من جهد ومشقة.. لا تخلو من لمحات جمالية تأسر النفس، وتُذهب عنها الألم والتعب، فضلا عما تمثله من زاد روحي وإيماني". (10) وهنا يتوقف هوفمان أمام مشهد الطواف ليلاحظ أنه مشهد "شديد الجمال؛ فالكعبة تبدو مركزا ثابتا لا يتحرك لأسطوانة تدور ببطء وفي سكون تام في اتجاه مضاد لاتجاه عقارب الساعة. ولا يتغير هذا المشهد إلا عند الصلاة؛ حيث تصير الكعبة مركزا لدوائر عديدة متحدة المركز، تتكون من الآلاف من أجسام ناصعة البياض لأناس يرغبون في شيء واحد، ويبحثون عن شيء واحد، ويفعلون شيئا واحدا؛ رمزا لتسليم النفس إلى بارئها". (10)
أما يوم عرفة الذي هو ركن الحج الأكبر، فيصف جماله ليقول: "كان يوما طويلا رائعا، كان يوما للتأمل والسلام، يوما للصلاة وللأحاديث القيمة. لم أكن منذ كنت أمارس التمارين الجيزويتية -فرقة دينية المسيحية- في سنوات الصبا قد عايشت مثل هذا التوجه الكامل إلى الله بكل هذا الصفاء الداخلي الباهر، فلا شيء يوم عرفة سوى مناجاته. وهنا يتجسد نداؤنا الدائم: لبيك اللهم لبيك. هذا إذن هو معنى الوقوف بين يدي الله بعرفات؛ ملايين من الناس يتشحون بأكفان ويتركون في هذا اليوم كل شيء وراء ظهورهم، فوجودهم اليوم مكرس لله وحده، يتوقعون موتهم، يصلّون ويتضرعون في خشوع ويقين لم يحدث من قبل، ولن يحدث في الغالب من بعد". (10)
ثم يمضي هوفمان في تسجيله لرحلته ليحدثنا عن رمي الجمرات وما يرمز إليه من مجاهدة الشيطان، فيقول: "وصلت حافلتنا في الساعة الثانية صباحا إلى منى، قريبا من موضع رمي الجمرات، ذلك الرمي الذي يرمز لرفض الإنسان القاطع للشر بداخله هو نفسه، وفي العالم أيضا. واقتربت من العمود حتى أضمن إصابته باستخدام إصبعين فقط، مع احتفاظي بمسافة تحميني من التعرض لوابل من حصى الحجاج من الخلف. إنه موقف صعب حقا؛ لأن بعضا من البسطاء ينتابهم شعور بأن في مقدورهم أن ينالوا من إبليس مرة واحدة في حياتهم، فيرموا رمزه بأحجار كبيرة وبأحذية ومظلات". (10)
الحج.. مؤتمر عالميّ
يذكر هوفمان أن مشاعر دافقة بالترحيب والإحساس بالأمان التام غمرته وهو بين إخوانه من حجيج بيت الله، وأنه قد أدرك من ذلك معنى تحية "السلام عليكم" وقد بدت نابضة بالحياة، حيث تتجسد الكرامة، والجمال، والإيمان، والأممية، "لقد شعرنا بأننا مثل ذرات في وحدة كونية كبيرة، حيث تختفي في مكة الفوارق بين الأجناس؛ وخلال ركوعي في الصلاة فقط، أدركت من الأقدام المختلفة الألوان أن كل الأجناس والقارات ممثلة هنا". (10)
ويشير هوفمان هنا إلى اختلاف طبيعة النظر الإسلاميّ والمسيحي إلى غيره من الأديان، فيقول: "إن شعائر الحج تربط المسلم بأبي الأنبياء إبراهيم -عليه السلام-، فهو الذي أمره الله برفع القواعد من البيت، وفي هذا ما يؤكد وحدة الرسالات السماوية، والترابط بين الأنبياء على اختلاف شرائعهم ومناهجهم" (10)، وذلك خلافا للمنظور الكنسيّ. وتوضيحا لهذه الفكرة يقول هوفمان: "إن الكنائس المسيحية لا تعترف بسهولة بالشعائر اليهودية والوثنية التي تتضمنها طقوسها، إلا أن الإسلام لا يجد حرجا في الاعتراف بالأصول القديمة لشعائره. فمحمد -صلى الله عليه وسلم- لم يدّع مطلقا بأنه قد جاء بدين جديد، وإنما كانت رسالته تجديد وإتمام دين الله الواحد، أي التسليم والخضوع، أي الإسلام منذ الأزل". (10)
ونهاية رحلة هوفمان كانت الزيارة إلى المدينة التي فيها قبر النبي -صلى الله عليه وسلم-، حيث إن من مألوف الحُجّاج بعد انتهاء المناسك الذهاب إلى المدينة المنورة، ويصف هوفمان مشاعره: "إن الوجود حيث عاش الرسول -صلى الله عليه وسلم-، وحيث خطط، وعمل، ووعظ، وأحب، وعانى سكرات الموت، لأمر يستحوذ على الأنفس كلها. وفي هذا المكان، الذي يفوح منه عبق التاريخ، هزت التجربة -من الأعماق- بعض الحجاج الذين صاحبوني، فأجهشوا ببكاء حار". (10)

استكتاب لمجلة المذهب المالكي للدراسات والبحوث العلمية

استكتاب لمجلة المذهب المالكي للدراسات والبحوث العلمية

 : 

 
بسم الله الرحمان الرحيم

 الحمد لله وحده و الصلاة و السلام على من لا نبي بعده
ترحب ادارة مجلة المذهب المالكي للدراسات والبحوث العلمية الجادة من داخل الوطن و خارجه متى انصبت في إحدى المحاور التالية :


المحاور:

١) أصول الفقه : مقاصده ، مصطلحاته ، أعلامه ، قضايا التجديد القواعد الأصولية و القضايا المعاصرة
تطور الفكر المقاصدي وقضايا التعليل
٢) الفقه المالكي و القضايا الإجتماعية أو الإقتصادية أو التربوية ، الفقه المالكي و الدراسات القانونية
٣) أثر اللغة في إختلاف الأصوليين والفقهاء أو القراء
٤) خدمة المالكية لمثن الحديث النبوي الشريف
٥) التفسير المقاصدي للنصوص الشرعية : القواعد و الضوابط
٦) التصرفات النبوية و أثرها عى الأحكام الشرعية


شروط النشر: 


يشترط في قبول البحوث المراد نشرها ما يلي:
- الجدة و الأصالة
- أن يوافق البحث ضوابط و مناهج البحث العلمي
- ألا يكون البحث قد سبق نشره في كتاب أو مجلة
- ألا يقل البحث عن خمس عشرة صفحة ، ولا يتجاوز ثلاثين
- أن تذيل هوامش البحث بالمراجع و المصادر العلمية


ملحوظات : البحوث المقبولة يتم إشعار أصحابها في أجل لا يتعدى ١٥ يوما من تاريخ الإرسال ، مع إعادة إرسال الملاحظات العلمية من لدن اللجنة 
رسوم الأداء في مرحلة ما قبل التحكيم ٢٠٠ درهم
و ما بعده بالنسبة للبحوث المقبولة ١٠٠٠ درهم
بريد مجلة المذهب المالكي للدراسات : madhabmaliki11@gmail.com
للمزيد من المعلومات يرجى الاتصال ب : 

0667815754 او 0648253830 او 0650135852

Steven Pinker: Linguistics as a Window to Understanding the Brain (video 50:00)

Steven Pinker - Psychologist, Cognitive Scientist, and Linguist at Harvard University How did humans acquire language? In this lecture, best-selling author Steven Pinker introduces you to linguistics, the evolution of spoken language, and the debate over the existence of an innate universal grammar. He also explores why language is such a fundamental part of social relationships, human biology, and human evolution. Finally, Pinker touches on the wide variety of applications for linguistics, from improving how we teach reading and writing to how we interpret law, politics, and literature. The Floating University Originally released September, 2011.




Discover – Einstein’s Universe – Winter 2019


download Discover – Einstein’s Universe – Winter 2019
English | 92 pages | True PDF | 9.3 MB

http://usafiles.net/Vob/Discover_-_Einstein_s_Universe_-_Winter_2019.pdf


مكتبات و دور النشر العربية



مكتبة النافذة
مكتبة الوفاء القانونية
مكتبة جرير
مكتبة جزيرة الورد
مكتبة حسن العصرية للطباعة و النشر و
التوزيع
مكتبة دار الأمان للطباعة والنشر والتوزيع
مكتبة دار الفضيلة
مكتبة دار المنهاج للنشر والتوزيع
مكتبة عكاشة
مكتبة قلم الراوي
مكتبة لبنان ناشرون
مكتبة مصر – السحار
مكتبة و دار صفاء للنشر والتوزيع
مناهج للنشر و التوزيع
منتدى المعارف
منشورات الإختلاف
منشورات الأنيس
منشورات الجزائر للكتاب
منشورات الجمل
منشورات الحضارة
منشورات الحلبي الحقوقية
منشورات الرياحين
منشورات السائحي
منشورات الشعراوي
منشورات المتوسط
منشورات بغدادي
منشورات دار المشرق ش.م.م
منشورات دار ميداد يونيفرسيتي براس
منشورات درر المعارف
منشورات زين الحقوقية والادبية
منشورات سليكي اخوين
منشورات ضفاف
منشورات عزوق
منشورات عوماري
منشورات فاصلة
مؤسسة أطفالنا الدولية
مؤسسة الأمير الدولية للنشر والتدريب
مؤسسة الأمير عبد القادر
مؤسسة الإيمان للطباعة و النشر
مؤسسة البراءة أس أو أس
للاستشفاء والترقية
مؤسسة البسمة للنشر و التوزيع
مؤسسة الجيل الثاني للنشر
و الطباعة و التوزيع
مؤسسة الذكاء للنشر و التوزيع
مؤسسة الفرسان للنشر والتوزيع
مؤسسة المختار للنشر والتوزيع
مؤسسة الوراق للنشر و التوزيع
مؤسسة بداية للنشر والتوزيع
مؤسسة حورس الدولية للنشر
مؤسسة خليف للنشر و التوزيع
مؤسسة دار المفيد للنشر والتوزيع
مؤسسة شباب الجامعة
مؤسسة طيبة للنشر والتوزيع
مؤسسة فكر و سلام للنشر المعرفي
مؤسسة كرجا
مؤسسة مفدي زكريا
مؤسسة وسام العالم الجزائري هود للنشر هيئة الشارقة للكتاب و التوزيع
« مجد « و النشر و التوزيع
وزارة الأوقاف و الشؤون الدينية
وزارة البيئة و الطاقات المتجددة
وزارة التراث و الثقافة
وزارة الثقافة – الجزائر
وزارة الشؤون الدينية والأوقاف
سفارة الجمهورية الإسلامية الإيرانية في الجزائر
سفارة فلسطين
شركة إديوتك للبرمجيات
شركة أطفالنا الدولية
شركة الإبداع الفكري للنشر و التوزيع
شركة الأصالة للنشر
شركة البشائر للنشر والتسويق
شركة الشرق الأوسط
شركة ألفا للنشر و الإنتاج الفني
شركة القدس للنشر و التوزيع
شركة المطبوعات للتوزيع و النشر
شركة المنهل االتكنولوجية
شركة المهارات الدولية
شركة المؤسسة الحديثة للكتاب
شركة الوسيط للكتاب
شركة الياسمين للنشر
شركة دار الأكاديميون للنشر والتوزيع
شركة دار الشمال العالمية ش.م.م
شركة دار مكتبة المعارف ناشرون
شركة سفيرللنشر والتوزيع
شركة سنابل
شركة سندباد للنشر والتوزيع
شركة ماس للإنتاج التعليمي
شركة مدار الوطن للنشر و التوزيع
شركة مكتبة أهل الأثر
شركة نافسي
شمس للنشر و التوزيع
صوت الحكمة الرائدة
عالم الأفكار
عالم الكتب الحديث للنشر والتوزيع
عالم الكتب القاهرة
عالم المعرفة للنشر والتوزيع
عصير الكتب للنشر و التوزيع
عويدات للنشر
فيحاء الشام
دار النهضة العربية
دار الهدى
دار الهناء للطباعة و النشر و التوزيع
دار الورسم
دار الوعي.
دار الوفاء لدنيا للطباعة والنشر
دار الوفاء للنشر و التوزيع
دار اليازوري العلمية للنشر و التوزيع
دار اليمامة للطباعة والنشر والتوزيع
دار أمجد للنشر و التوزيع
دار أمين للنشر والتوزيع
دار بداية للإعلام و النشر
دار بسمة للنشر والتوزيع
دار بني مزغنة
دار بني مزغنة للأطفال
دار بهاء الدين للنشر والتوزيع
دار بوك لاند للنشر و التوزيع
دار بوهيما
دار توبقال للنشر
دار جنة الأطفال للنشر و التوزيع
دار خطاب
دار خطاب للنشر و التوزيع
دار دجلة ناشرون و موزعون
دار دروب
دار دينا للنشر و التوزيع
دار ربيع للنشر
دار رسلان للطباعة و النشر و التوزيع
دار رويبح للنشر و التوزيع
دار رؤية للنشر و التوزيع
دار زاد الطالب للطباعة للنشر والتوزيع
دار سوزلر للنشر
دار سيقما للنشر و التوزيع
دار صادق للنشر والتوزيع
دار صفحات للنشر و التوزيع
دار طليطلة
دار عالم الثقافة للنشر
دار علاء الدين
دار غبريني للنشر و التوزيع
دار غيداء للنشر و التوزيع
دار فضاءات للنشر والتوزيع
دار قرطبة
دار قرطبة للنشر والتوزيع
دار كتابنا للنشر
دار كردادة للنشر و التوزيع
دار كنوز المعرفة للنشر والتوزيع
دار كوكب العلوم
دار ليند كوم للنشر و التوزيع
دار مزوار حسن للنشر و التوزيع
دار مصر ناشرون
دار مكتبة عراس
دار موناميرا الميسر
دار ميم للنشر
دار نادي الترقي
دار نزهة الألباب
دار نهضة مصر للنشر
دار نور الصباح
دار نوميديا للنشر و التوزيع
دار هلا للنشر والتوزيع
دار هومة للطباعة و النشر والتوزيع
دار و مكتبة الحامد للنشر والتوزيع
دار و مكتبة الهلال
دار وائل للنشر و التوزيع
دار وحي القلم للطباعة و النشر و التوزيع
دارابن النديم للنشر والتوزيع
دارأسامة للطباعة و النشر و التوزيع
دارالأثرية للنشر و التوزيع
دارقصر البخاري
دروب ثقافية
ديوان المطبوعات الجامعية
رواد المعرفة الحديثة للنشر والتوزيع
ريش السام
زاد للنشر
دار الفكر و القانون للنشر و التوزيع
دار الفنار للعلوم و الأداب
دار الفيروز للإنتاج الثقافي
دار القبية
دار القدس العربي للنشر والتوزيع
دار القدوة
دار القلم العربي
دار القلم للطباعة و النشر و التوزيع
دار القلم للطباعة والنشر والتوزيع
دار القيروان للنشر و التوزيع
دار الكتاب الجامعي
دار الكتاب الجامعي للنشر و التوزيع
دار الكتاب الجديد المتحدة ش.م.م
دار الكتاب الحديث
دار الكتاب الحديث
دار الكتاب العربي
دار الكتاب العربي
دار الكتاب العربي للنشر والتوزيع
دار الكتاب المصري اللبناني
دار الكتب العلمية
دار الكتب العلمية
دار الكتب العلمية
دار الكتب العلمية للطلبة
دار الكتب القانونية
دار الكتب و الدراسات العربية
دار الكفاية
دار الكلمة للنشر و التوزيع
دار اللباب
دار المالكية
دار الماهر للطباعة و النشر و التوزيع
دار المثقف
دار المجاني ش.م.ل
دار المجدد للطباعة و النشر والتوزيع
دار المجيد للنشر و التوزيع
دار المحبة للطباعة والنشر والتوزيع
دار المحسن للنشر والتوزيع

كتاب ناشرون
كتابك للنشر و التوزيع
كلية الآداب و الفنون و الإنسانيات بمنوبة
كليك للنشر
كنوز للنشر و التوزيع
كولور يوم
كيان للنشر و التوزيع
كيدزلاند للنشر والتوزيع
لطائف
مجلة العصر
مجمع الأطرش للكتاب المختص
مخبر الدراسات و تحليل السياسات العامة في الجزائر
مركز إبداع الإعلامي للبرمجيات
مركز إبصار للنشر و التوزيع
مركز التراث الثقافي المغربي
مركز التميز للبحوث والدراسات الإقتصادية
مركز الدراسات العربية للنشر والتوزيع
مركز الكتاب الأكاديمي
مركز النشر الجامعي
مركز دراسات الوحدة العربية
مركز نماء للبحوث والدراسات
مكتبة ابن سينا للنشر والتوزيع
مكتبة اسطفان ش-م-ل
مكتبة الأخيار
مكتبة الآداب
مكتبة الأنجلوالمصرية
مكتبة الثقافة الدينية للنشر و التصدير
مكتبة الخانجي
مكتبة الدار العربية للكتاب
مكتبة الرشد
مكتبة الفرابي
مكتبة الفنون و الآداب
مكتبة القانون و الاقتصاد
مكتبة المجتمع العربي للنشر والتوزيع
دار المدار الاسلامي
دار المدى للإعلام والثقافة والفنون
دار المرجان للنشر و التوزيع
دار المستقبل للنشر و توزيع
دار المستقبل للنشر والتوزيع
دار المسيرة للنشر والتوزيع
دار المشرق
دار المشرق العربي
دار المشكاة للكتاب
دار المصطفى
دار المطبوعات الجامعية
دار المعارف
دار المعاصرة للنشر والتوزيع
دار المعرفة
دار المعرفة الجامعية
دار المعرفة للطباعة و النشر و التوزيع
دار المعرفة للطباعة والنشر والتوزيع والإنتاج الفني
دار المعرفة للنشر والتوزيع
دار الملكية
دار المناهج للنشر و التوزيع
دار المنهج للنشر و التوزيع
دار المنهل ناشرون و موزعون
دار المواهب للنشر والتوزيع
دار المؤلف
دار الميراث النبوي للنشر و التوزيع
دار النجاح للكتاب
دار النخبة
دار الندى للكتاب
دار النسائم للنشر و التوزيع
دار النشر الدولي للنشر و التوزيع
دار النشر للجامعات
دار النعمان للطباعة والنشر
دار النفائس للطباعة و النشر والتوزيع
دار النفائس للنشر و التوزيع
دار النهار للطباعة و النشر و التوزيع
دار البداية للنشر و التوزيع
دار البدر
دار البدر للطباعة و النشر و التوزيع
دار البركة للنشر و التوزيع
دار البشير
دار البصمة الذهبية للنشر والتوزيع
دار البلباليين للنشر والتوزيع
دار التحدي
دار التنوير
دار التنوير للنشر والتوزيع
دار التوحيدي
دار التوفيقية للتراث
دار التوفيقية للكتاب
دار الثقافة للنشر والتوزيع
دار الجامعة الجديدة
دار الجديد للطباعة والنشر والتوزيع
دار الجديد للنشر و التوزيع
دار الحافظ
دار الحديث إقرأ
دار الحديث الكتانية
دار الحديث للكتاب
دار الحكمة للنشر و الطباعة
دار الخلدونية للنشر والتوزيع
دار الخير للنشر و التوزيع
دار الراتب الجامعية
دار الرافدين
دار الرافدين للطباعة
و النشر و التوزيع
دار الراية توب
دار الرشيد للطباعة و النشر والتوزيع
دار الرشيد للنشر و التوزيع
دار الرضوان للنشر و التوزيع
دار الروافد الثقافية ناشرون
دار الريادة للنشر و التوزيع
دار الساقي
دار السبيل للنشر والتوزيع


دار السلام للطباعة و النشر والتوزيع و الترجمة
دار الشافعي للنشر والتوزيع
دار الشرق العربي للطباعة والنشر
دار الشروق للنشر
دار الشروق للنشر والتوزيع
دار الطلائع للنشر والتوزيع
دار لعاصمة للنشر و التوزيع
دار العالم العربي
دار العثمانية للنشر و التوزيع
دار العزة والكرامة للكتاب
دار العصماء
دار العلا
دار العلم و الإيمان للنشر والتوزيع
دار العلم و المعرفة
دار العلوم للنشر
دار العواصم للنشر والتوزيع
دار العين
دار الغد الجديد للطباعة و النشر والتوزيع
دار ألفا للنشر
دار الفارابي
دار الفاروق للنشر و التوزيع
دار الفاروق للنشر والتوزيع
دار الفراشة
دار الفردوس
دار الفرقان للنشر والتوزيع
دار الفضائل
دار الفضيلة للنشر والتوزيع
دار الفكر
دار الفكر الجامعي
دار الفكر العالمية
دار الفكر العربي
دار الفكر العربي
دار الفكر المعاصر
دار الفكر ناشرون و موزعون

المنظمة العربية للتنمية
جامعة الدول العربية الإدارية
المنظمة الوطنية لناشري الكتب
المؤسسة الجامعية للدراسات المؤسسة العربية للدراسات و النشر
المؤسسة العربية للفكر و الإبداع
المؤسسة الوطنية للاتصال
النشر الجديد الجامعي
النقابة الوطنية لناشري الكتب
النهضة العلمية للنشر و التوزيع
الهادي للعلوم للنشر و التوزيع
الهيئة العامة السورية للكتاب
الهيئة المصرية العامة للكتاب
الوطن اليوم
اليسر للكتاب
الينابيع للطباعة والنشر والتوزيع
أمين للنشر
إيكوزيوم آفولاي
بلقيس للنشر والتوزيع
بن مرابط
بيت الأفكار
بيت الضياء للنشر والتوزيع
بيت الياسمين للنشر والتوزيع
تسجيلات البصائر
ثري دي كمبيوتر سنتر
جداول للنشر
جروس برس ناشرون
جسور للنشر والتوزيع
جمعية الإرشاد و الإصلاح
جمعية التراث
جناح المملكة العربية السعودية
جناح الناشرون المغاربة
وزارة الثقافة و الاتصال
جيلي مصر للثقافة و النشر
حبر للنشر
دار ابن الشاطئ
دار ابن حزم للطباعة والنشر والتوزيع
دار إبن طفيل
دار إبن كثير
دار أبي رقراق
دار أسامة للنشر والتوزيع
دار أشبال الجزائر
دار الأحمدي للنشر والتوزيع
دار الإخلاص و الصواب للنشر والتوزيع
دار الآداب للطباعة و النشر و التوزيع
دار الأدب العربي
دار الإرشاد للنشر
دار الإسراء للنشر والتوزيع
دار الأسرة للنشر
دار الأسرة للنشر والتوزيع
دار الأصالة للنشر والتوزيع
دار الأطياف.
دار الإعصار العلمي للنشر والتوزيع
دار الآفاق.
دار الأفاق العربية للنشر والتوزيع
دار الأقصى للسمعيات و البصريات
دار الأكاديمية
دار الألفية الثالثة
دار الألمعية للنشر والتوزيع
دار الإمام مالك للطباعة والنشر
دار الأمة
دار الامتياز طباعة نشر وتوزيع
دار الأمل للنشر والتوزيع
دار الأمير خالد
دار الأندلسية
دار الأنفاق للإستراد و النشر و التوزيع
دار الأنفال
دار الأنوار للنشر
دار الأنيس للنشر والطباعة والتوزيع
دار الأوطان للثقافة و الإبداع
دار الأيام للنشر والتوزيع
دار البحار للطباعة و النشر
ابن باديس للكتاب
اتحاد الكتاب العرب
إتحاد الناشرين التونسيين
أطلس للنشر و الإنتاج الإعلامي
اغاريد الطفولة
آفاق للنشر والتوزيع
إفريقيا الشرق
أفق للنشر و الترجمة
أكاديميا انترناشيونال ش.م.ل
الأتحاد الوطني للمعوقين الجزائريين
الأشرف للكتاب العربي
الأصالة للثقافة
الأقلام الهادفة للنشر و التوزيع
البدر الساطع للطباعة والنشر
الجزائر تقرأ
الجزائرية للنشر والتوزيع
الجمعية الجزائرية للدراسات الفلسفية
الخزانة الجزائرية للتراث
الدار الجامعية للنشر و التوزيع
الدار الجزائرية للنشر و التوزيع
الدار الدولية للإستثمارات الثقافية
الدار الذهبية للنشر والتوزيع
الدار الشاملة
الدار العالمية للكتب والنشر
الدار العربية للعلوم ناشرون
الدار المتوسطية للنشر
الدار المصرية اللبنانية
الدار المغربية للنشر و التوزيع
الدار المنهجية للنشر والتوزيع
الديوان الوطني للأشغال
التربوية و التمهين
الديوان الوطني للمطبوعات المدرسية
السمفونية ش.م.م
الشبكة العربية للأبحاث والنشر
الشعب
الصفحة الذهبية
العبيكان للنشر
العلم و المعرفة
الفرقان
القدس للكتاب
القرن الواحد و العشرين
القصواء لألعاب الذكاء
المجلس الإسلامي الأعلى
المجلس الأعلى للغة العربية
المجمع الجزائري للنشر و التوزيع
المجمع العالمي لأهل البيت
المجموعة الدولية للطباعة والنشر والتوزيع
المجموعة العربية للتدريب و النشر
المحافظة السامية للآمازيغية
المرشد الجزائرية
المركز الاكاديمي للأبحاث
المركز الثقافي اللبناني
المركز الثقافي للكتاب
المركز العربي للأبحاث و دراسة السياسات
المركز العربي للدراسات و البحوث العلمية للنشر و التوزيع
المركز القومي للإصدارات القانونية
المركز القومي للترجمة
المعاصرة الجديدة
المعهد العالمي للفكر الإسلامي
المعهد العالي للعلوم و الثقافة الإسلامية
المكتب الجامعي الحديث
المكتب العربي للمعارف
المكتبات الرئيسية
المكتبة الخضراء
المكتبة الشرقية ش.م.ل
المكتبة العصرية للنشر والتوزيع
المكتبة الفلسفية الصوفية
المكتبة الهاشمية

FSE-Rabat :Listes des Candidats retenus pour passer le concours d'accés au cycle doctoral pour L'année universitaire 2018/2019:

مكتبة PDF | منهجية كتابة البحوث و الرسائل في العلوم التربوية و النفسية - د.محمود كاظم محمود التميمي

كلية الآداب الجديدة : لائحة  المدعوين لاجتياز المقابلة الشفاهية لولوج سلك الدكتوراه برسم الموسم الجامعي 2018-2019

كلية الآداب الجديدة : لائحة المدعوين لاجتياز المقابلة الشفاهية لولوج سلك الدكتوراه برسم الموسم الجامعي 2018-2019

 :



لائحة بأسماء المترشحين المقبولين لإجراء المقابلة الشفاهية لولوج التكوين في الدكتوراه:" Représentations (inter)Culturelles: langue, littérature et art

لآئحة بأسماء المدعوين لاجتياز المقابلة الشفاهية لولوج التكوين في الدكتوراه
"Représentations ( Inter) Culturelles: langue, littérature et art"
برسم الموسم الجامعي 2018-2019

telecharger-pdf
Liste des convoqués
ستجرى المقابلة الشفاهية بمركز دراسات الدكتوراه حسب الجدولة التالية
tableau 

لآئحة بأسماء المترشحين المقبولين لإجراء المقابلة الشفاهية لولوج التكوين في الدكتوراه:"المجالات الهشة بالمغرب"

لآئحة بأسماء المدعوين لاجتياز المقابلة الشفاهية لولوج التكوين في الدكتوراه
المجالات الهشة بالمغرب
برسم الموسم الجامعي 2018-2019

telecharger-pdf
Liste des convoqués
ستجرى المقابلة الشفاهية يوم الأربعاء 5 دجنبر 2018 ابتداء من الساعة التاسعة صباحا بمركز دراسات الدكتوراه

لائحة بأسماء المترشحين المقبولين لإجراء المقابلة الشفاهية لولوج التكوين في الدكتوراه:" Applied Language and Culture Studies

لآئحة بأسماء المدعوين لاجتياز المقابلة الشفاهية لولوج التكوين في الدكتوراه
Applied Language and Cuture Studies
(language, Culture and Translation)
برسم الموسم الجامعي 2018-2019

telecharger-pdf
Liste des convoqués
ستجرى المقابلة الشفاهية يوم الأربعاء 5 دجنبر 2018 ابتداء من الساعة التاسعة صباحا بمركز دراسات الدكتوراه